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| 예수의 교훈의 신학과 윤리의 현대적 의미 |
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한국 교회는 신학과 윤리의 불균형 현상이 심화되어가고 있다. 보수신학의 기치를 내세우면서도 윤리와 생활은 갈지자로 가더라도 별 문제삼지 않는 경향도 있고, 윤리만 강조하다가 신학의 정체성을 소홀히하는 경향도 있다. 어떤 경우에는 신학 자체가 결함이 있어서 결함있는 윤리, 잘못된 윤리를 나타내기도 하고 아얘 신학과 윤리를 이분화시키려는 이원론의 오류에 빠지는 경향도 엄존한다. 신학과 윤리는 본래 같은 뿌리에서 자라나온 한 동전의 양닢과 같은 것이어서 한쪽의 결함이 있다는 것은 다른 쪽의 결함이 존재한다는 것을 보여줄 뿐이다.
제자 한 사람이 연구실에 들러 기막힌 이야기를 들려주었다. 본 교단의 어느 자격 시험에 부정이 개입되었다 하여 다시 시험을 치루는 일이 있었는데 그는 다행히도 두 번 시험에 모두 합격을 하여 면접만을 남겨놓게 되었다. 면접관 한 분이 칼빈주의가 무엇이냐고 물었고 그 제자는 하나님의 절대 주권을 믿는 교리라고 대답을 하였다고 한다. 그런데 뜻밖에도 면접관은 금번에 문제가 생겨 두 번 시험을 치룬 것도 다 하나님의 절대주권적 섭리에 의해 일어난 일이기 때문에 시험자들은 불평하지 말고 순종하라고 하더란다. 다른 피면접자들은 면접관의 권위에 눌려 기죽어 있는 동안 그 제자는 당당하게 그것은 칼빈주의가 아닙니다라고 항변했다고 한다. 이런 항변을 했는데도 괴씸죄에 걸려 떨어지지 않고 면접 시험에 합격이 된 것을 보니 이 또한 하나님의 절대적 섭리인가 보다! 하나님의 절대주권이 성경적 교리인 것은 분명하지만 인간들의 죄에 대한 책임까지 하나님의 섭리에 전가시키고 신자들의 도덕의식이나 현실개혁의지까지 둔화시키는 것은 아주 잘못된 일이 아닐 수 없다. 이렇게 신학과 윤리 사이의 균형이 깨어지는 현상은 요즈음 한 둘이 아니다.
은총의 질서, 책임의 질서
복음서에 나타난 예수의 중심 사상은 하나님 나라일 것이다. 예수의 천국 복음은 세리와 죄인들에게도 회개를 통한 천국을 약속하는 은총의 메시지이면서도, 일단 이 은총의 질서에 들어온 제자들에게 요청하는 삶의 의무와 책임은 때로 도전적일 만큼 강렬한 인상을 주기도 한다. 다 그런 것은 아니지만 한국 교회는 예수의 복음이 지니는 은총의 성격을 지나치게 강조하다보니 후자를 소홀히하거나, 또는 하나님과의 수직적 관계만을 강조하면서 이웃과의 수평 관계에 대해서 소홀히하지 않나 여겨진다. 죄인들도 회개만 하면 값없이 들어가는 하나님 나라를 선포하면서도 십자가에 달린 예수의 뒤를 좇을 것을 준엄하게 요청하시는 예수의 교훈의 도전적 성격에 대해서는(마5:20,29,48 7:21 막 8:34-35 9:43 10:44-45 눅9:60-62 등) 부담스럽게 생각한다. 그러다보니 복음이 지니는 양쪽의 강조점을 올바로 드러내지 못하고 복음이 마치 값싼 공짜 은혜만을 약속하는 것처럼 되어버린 것이 아닌가 여겨진다.
예수의 제자된 삶의 의미
그렇다면 하나님 나라는 누구나 회개함으로 값없이 들어가는 은총의 질서이면서도 그것은 하나님의 뜻을 행할 것을 요청받는 책임을 전제한 새로운 삶의 질서라는 것은 명약관화다. 은혜로 천국 백성된 신분을 얻은 제자는 이제 그 새로운 신분에 걸맞는 합당한 행위와 삶을 살 것을 요청받는다. 나더러 주여 주여 하는 자마다 천국에 다 들어갈 것이 아니요 다만 하늘에 계신 내 아버지의 뜻대로 행하는 자라야 들어가리라(마 7:21). 하나님 나라는 믿음으로 들어가지만, 이 때 그 믿음은 단순히 하나님의 존재에 대한 지적 승인 행위가 아니라 하나님을 버리고 자신의 정욕대로 살아왔던 과거의 삶을 분연히 떨쳐버리고 이제 하나님과 예수를 새 임금과 주인으로 모시고 그의 뜻대로 살겠다고 결심하는 전폭적인 헌신과 신뢰의 행위이다. 이 전폭적인 신뢰와 헌신의 행위인 믿음이 제자된 사람의 윤리적 삶과 행위에 영향을 안 미칠 수 없다. 뿐만 아니라 믿음으로 들어선 은총의 새 질서가 제자들에게 새로운 삶, 하나님 나라에 합당한 행위를 요청하기 때문에, 그들은 예수께서 요구하시는 새로운 윤리적 요구들을 실천해야 할 새로운 책임 하에 놓이게 된다. 어떻게 보면 바로 이것이 그들을 구원하신 본연의 목적이라 해야 할 것이며, 따라서 제자들이 얻은 구원은 명백한 윤리적 방향성을 지닌다고 하겠다(마21:43 딛2:14). 그들의 새로운 신분은 그들의 새로운 삶을 통해서 자명해진다. 그러므로 은혜로 하나님 나라를 경험한 제자들에게 믿음과 행위 또는 신분과 행위를 날카롭게 구분하여 이원론적으로 만드는 것은 복음서에 나타난 예수의 교훈, 심지어 신약 전체의 교훈을 위태롭게 만드는 것이다. 믿음은 하나님의 백성의 신분을 얻을 때만 관여하는 원리가 아니라(갈2:16) 하나님의 백성답게 살아가는 삶과 행위의 원리이기도 하다(갈 2:20). 따라서 제자들의 윤리가 믿음의 윤리(faith-ethics)라고 하는 이유가 여기에 있다. 믿음이 전제된 윤리, 믿음이 역동적으로 작용하여 나타나는 열매로서의 윤리이기 때문에 그렇다(박형룡, 구원론, 312, 371 참조).
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